到了年過六十歲的陳昇，或許依然是一個搖滾歌手。

重複作為一種修辭手段，係以重複（或反覆）某一詞彙、詞組或詞句的方法，或者運用不同措辭（意象）表達同一思想、經驗的方法，來產生一種強調的效果。細究其採取的重複手段主要包括： （一）反覆性修辭（palilogy）：這是指詩句中若干字詞或詞組的簡單重複。

瘂弦詩作極富音樂性，由此可見一斑，而這也成多數人的定論【註4】。最典型的反覆迴增的例子莫如詩如其名的〈歌〉一詩了，於此歌謠體詩中，瘂弦只置換金馬（昔日）、灰馬（明日）、白馬（戀）與黑馬（死）四個詞彙（象徵人生四個不同階段），餘皆整段重複，最適合譜成曲子來唱商湯最新財報顯示，其營收成長的同時，虧損金額也在持續放大，2018至2021年累計虧損高達人民幣377億元，其中光是2021年巨虧就達到了人民幣171億元。根據《華爾街日報》報導指出，諸如半導體、5G移動設備，量子科學，生物技術及綠色能源都需要AI協助推動。該公司主要的願景是「虛實結合生活體驗」，4大業務包含：企業智慧管理、智慧城市、智慧自駕車系統，還有智能家居。

商湯為了使交易順利，尋找了許多中國投資者支持，包含執行主席徐立、首席科學家王曉剛。他們承諾「在6個月內不出售其股票」，給市場打了一劑強心針。道長即使年邁，身軀卻壯碩堅挺，眼神如刃，話語誠懇亦不失威嚴。

木魚敲響，陳述完故事的曉欣，繞過殿內拜完所有香爐，擲出聖筊，獲得了神明的肯定。現在，她只能想方設法前進，透過好好的道別，放下。」 她呼吸急促了起來，嘴巴試圖喊著話語，手腳卻不協調地彎曲擺動，總覺得有東西開始圍繞著自己。晃了所有燭火，掀起香爐火星，曉欣猛然一愣，整個人撲面一倒，沒入了黑暗。

但事實上，很多科學家深深著迷其中，他們並不全盤否認靈界與鬼的存在，而是好奇。而黑布下的冥紙，和額頭上的白符，皆跟著她的上半身不停晃動，那被龍虎銅針釘在椅子扶手上的雙掌，亦不斷拍打著。

更別說陰謀論裡，從二戰到冷戰，強權國家暗自對靈界的各種研究。她的靈魂成功抵達另一個世界，卻也意外成了一把鑰匙，釋放出前所未有的災難。「那裡的觀落陰跟其他地方不太一樣，絕對會讓妳看到，真的錯不了。」 這般斬釘截鐵連曉欣自己也想不到，但她知道，自己再也忍受不了每晚午夜夢迴，懷中的身影、牙牙聲，以及一次次輕觸。

曉欣感覺全身交錯著灼熱與冰寒，一股力量正將她剝離，她的喉嚨不受控制，著魔似地低吟起來，木椅也跟著她劇烈擺動，霹哩霹哩作響。有人認為透過量子力學，什麼都可以解釋，倘若信仰和科學要在理性中找到普世的平衡點，扣除量子力學，那麼不是把鬼定義成殘餘能量，就是歸類到心理學的範疇。近世紀以來，死後世界與鬼魂，因科學興起，而被列為迷信、無稽之談。鮮血從龍虎針周圍湧出。

心理學談靈魂，多半指的是精神與意識層次，而非真的鬼魂。」劇團學姊的聲音浮現在她腦海，而她也這麼安慰著自己，壓抑所有恐懼，坐上了那古老木椅，聽從道長所有指示，蒙上黑布，開始了觀落陰的儀式。

沒人祝福過她們母女倆，就連孩子的父親、劇團裡的前輩，也沒人正視過。對於信仰科學的社會大眾，單純以心理與精神病症來看待「鬼魂」，反而簡單且安全得多了，還可以對症下藥，找到名為治療的驅邪方法。

因好奇而質疑，因質疑而實驗，因實驗而論證，這些科學家可說是站在理性與科學角度的迷信者。文：盧信諺 血月，自古被認為是不祥之兆，人們將無數災害、暴行、鬼怪傳說，歸咎於這個異象顯現之際，但諷刺的是，當人望著它，往往在敬畏之餘，深深著迷，天與地，生與死，黑與紅，敲響心中對神祕的鼓動與追尋。然而，科學至今只證明了，許多現象並非鬼魂造成，關於鬼的認知、存在與否，依舊撲朔迷離。少數學派會將人類的集體潛意識、原始心性，連接到神話或宗教想像的冥界，認為每個人是從中塑造出靈魂個體，但這並非大家所能接受的。道長搖起帝鐘，大聲唸起咒語，直盯著曉欣，吹了口氣。十九世紀前，有一票頂尖醫生認為人體內有著靈質，構築了每個人的健康。

看到了嗎？」燃燒的火花，隨著道長轉動的手，散進了黑暗中。「妳想見妳女兒？」自稱道長的老人這麼說著，他平頭白髮，蓄有白鬍，不是曉欣一路跋涉時預想的仙人貌。

道長向壇上神像一拜，將一碗血淋在曉欣身上，一個轉身，便燃起了符咒，在她身旁繞著，月兒與弟子們的唸咒聲也大聲了起來。霎時，一陣寒風從幽暗的大門空隙掃進室內。

道長的弟子們著手準備各種法器，唸起了咒語許多穿著道袍的容像裡，都可見搭配紅色鞋子，應為該年代流行，包括〈台灣行樂圖〉中的藍袍男子也是穿著紅鞋，因此這裡的人物圖像便沿用該搭配。

於版圖疆域之外，別立乾坤。雖然無法證實畫內所繪人物是誰，但其中的服裝確實符合明朝中後期男子的日常穿著服裝。在英國、日本的書信中， 則可以看到他被稱為「 東寧國王」、「King of Tywan」的資料。歷史上藩王或親王的袞龍袍大多為紅色，但《明會典》中，並沒有詳細規定此類常服的顏色，只有規定除了皇帝以外，不可使用黃色的袞龍袍。

Photo Credit: 聯經出版提供 圖中人物穿著的服裝， 被稱為「道袍」。「遠絕大海，建國東寧。

然而這幾年隨著文物資產的研究，這幅畫像也被指出有許多不符合時代的地方，像是根據盧泰康老師《文化資產中的古物研究與鑑定——台南瑰寶大揭密》就指出幾點：畫像中青綠金繡龍紋袍服，下襬處的雲紋繡製較為接近清代袍服，因為明代的袍服大部分是由錦緞直接裁製而成。在文獻中冠帽類也被稱為「首服」，是個代表階級的配件。

然而近年許多出土資料都顯示，明代皇室親王、世子、郡王，甚至藩國王室，都有五爪龍袍相關的畫像或文物，因此我們在重現的繪製上，也使用了五爪龍。Photo Credit: 聯經出版提供 當時的「常服」與現在定義不一樣，並不是指「平常穿的衣服」，而是「常朝視事」（可以想像是「上班」）時穿著的衣服，平常穿的衣服則是「便服」。

但即使如此，這幅〈鄭成功畫像〉仍是我們找到最接近明朝皇室的「常服」之一。道袍乍聽很像道士的服裝，但實際是明代中後期文人士庶的男性常用便服，不只可以居家穿著，有時也可以穿在禮服裡面。而過往許多人認為，除了皇帝以外，不可使用五爪龍。然而歷史事實是，鄭成功只有在台灣待了一年多的時間就病逝，與台灣這塊土地相處最久的是他的兒子：鄭經。

而頂戴的紅色圓球，鮮少在明代冠帽文物中出現，則更類似清代民間戲曲漢唐人物的形象等。延平王頭上戴的冠帽為「烏紗翼善冠」，因烏纱覆之，折角向上，故名「翼善冠」。

鄭家雖然不是明朝皇室的「朱」姓，但因為鄭成功曾經被賜予國姓，也因此被稱為「國姓爺」，所以鄭氏一家也因此擁有明朝皇室的身分。文：台灣服飾誌 「終身遵奉正朔」，盤領一翼善冠與金織蟠龍 Photo Credit: 聯經出版提供 「延平郡王」在台灣通常是指鄭成功。

其中值得一提的是，鄭成功的蟠龍補子，是正面的龍（但大多畫像是蟠龍，因此這裡所繪仍非正龍）。道袍一般來說寬衣長袖，右衽斜襟，扣子處改為用繫帶固定，並且會在衣身的開衩處內部增加布料打褶，因此看起來蓬鬆飄逸，是在當時很流行的服裝之一。